¿Cuántos son los Diez Mandamientos? Aunque a simple vista lo parezca, no se trata de una pregunta capciosa. Los Diez Mandamientos contienen más de diez mandamientos o mitzvot.
La confusión surge a partir de una mala traducción de la expresión talmúdica Aseret Hadivrot (en nuestra parashá aparecen como Aseret Hadevarim, Éx. 34:28) como "Diez Mandamientos", cuando sería más adecuado, "Diez Locuciones". De ahí viene el término "Decálogo". En griego, "deca" – diez y "logos" – palabra.

Cada una de estas diez locuciones divinas puede contener una o más mitzvot. Por ejemplo, el Sefer Hajiunuj (Rabi Aharon Halevi de Barcelona, siglo XIII) contabiliza 14 preceptos dentro de los Diez Mandamientos.

Por otra parte, los comentaristas discuten si hay o no mitzvá en el primer mandamiento: "Yo Soy Adonai tu Dios que te sacó de la tierra de Egipto de la casa de la esclavitud" (Éx. 20:2).

Lo que sí está absolutamente claro, es que el segundo mandamiento (Éx. 20:3-5) incluye, al menos, dos mitzvot muy diferentes: la prohibición de adorar otros dioses ("No tendrás otros dioses delante de Mí") y la prohibición de hacer representaciones de ellos ("No te harás imágenes…").
Pareciera ser que la primera prohibición "no tendrás otros dioses delante de Mí" se refiere expresamente a la idolatría. Y aunque la mayoría de los investigadores afirma que la Torá, más que un monoteísmo (la creencia que hay un único Dios), plantea una monolatría (la adoración de un único Dios), esto no modifica el hecho central del precepto: el culto a otro dios (exista o no) representa un acto de profunda traición al Dios de Israel.

La segunda prohibición del segundo mandamiento, "no te harás imágenes", puede interpretarse no solo como idolatría (adorar otros dioses) sino también como la imposibilidad de hacer imágenes del verdadero Dios, ya que como afirma la Torá en Sefer Devarim (Deut: 4:12): "Adonai os habló de en medio del fuego; vosotros oíais rumor de palabras, pero no percibíais figura alguna, sino solo una voz."

Es a partir de identificar la diferencia cualitativa entre ambas prohibiciones, como podemos comprender la particular explicación que plantea el notable filosofo medieval Iehuda Halevi (España, inicios del siglo XII), sobre el pecado del becerro de oro por parte de los israelitas, que aparece en Parashat Ki-Tisá.

El capítulo 32 del libro de Éxodo, interrumpe la descripción de la construcción del Tabernáculo para traernos el conocido relato del becerro de oro. Ante la ausencia de Moisés, que estaba en el monte Sinaí recibiendo las tablas, el pueblo pide un dios para que lo guíe y Aarón, el Sumo Sacerdote, accede y funde la estatua. El pueblo al verla proclama: "Este es tu Dios Israel que te ha sacado de la tierra de Egipto." (32:4), e inmediatamente comienza una celebración ritual de adoración que despierta la ira de Dios.

Para la mayoría de los comentaristas la adoración del becerro se trata de una clara violación idolátrica. La estatua representa una divinidad diferente al Dios de Israel y eso constituye la transgresión de la primera ley del segundo mandamiento (No tendrás otros dioses delante de Mí)

Sin embargo, Iehuda HaLevi plantea una visión diferente: el becerro no era otra divinidad sino una representació n (inapropiada) de Dios. Así lo escribe en su obra "El Cuzari" (1:97):

El pecado no consistió en abandonar el culto del Único que los había sacado de Egipto. Ya que solo habían violado uno de Sus mandamientos. Dios había prohibido las imágenes y a pesar de ello construyeron una.

En un meticuloso estudio del tema, Moshe Halbertal y Avishai Margalit (ambos profesores de la Universidad Hebrea de Jerusalem) dedican un capítulo de su libro "Idolatría" (Ed. Gedisa, Barcelona, 2003) a diferenciar entre la creencia idolátrica y la practica idolátrica.

Allí explican la visión de Yehuda Halevi, para quien el pecado de los hijos de Israel consistía en equivocar no el objeto de culto (el Dios verdadero), sino el método de culto (realización de imágenes).

Los autores plantean que, con su interpretació n, no solo "suaviza" la falta de los israelitas en el desierto sino que además aprovecha este ejemplo con fines apologéticos, para cargar contra los Karaitas (secta judía que no aceptaba la línea rabínica) y las corrientes filosóficas de su época, achacando a ambos el mismo error de los adoradores del becerro: sus intenciones de adorar a Dios son aceptables, pero sus actos no lo son.

En lo personal, me parece fascinante esta interpretación de Iehuda Halevi. Con su particular lectura, logra alivianar el pecado de aquella generación, pero más interesante aún, el relato cobra vida y se vuelve actual cuando lo utiliza para argumentar teológicamente con sus contemporáneos.

Es este ejercicio permanente de" volver actual" los relatos y las enseñanzas de la Torá lo que hace que esta no sea una pieza de museo sino parte integral de nuestra vida. Allí radica su fortaleza: en nuestra capacidad de leerla, interpretarla y hacerla actual. Abrevando de sus palabras para conocer de dónde venimos y quiénes somos, pero también para saber adónde vamos y quiénes queremos ser.

MARZO

martes 10:
Día internacional de la Mujer
Almuerzo 13:15 hrs. Jardín frente a Sinagoga.
Reserva tu mesa antes del Lunes 9 a las 10:00 AM. Cupos limitados.

sábado 14:
Shajarit: Fadadura de Mijal Meneses Avila

Gran Gala Concierto Pinanista Japonés Kotaro Fukuma 21:00 en Sinagoga Maguen David.
Reserva tu entrada con anticipación. Tenida Formal

sábado 21:
Matrimonio Susana Alvo y Samuel Farji
Bar Mitzva Eitan Worsman Zurich

martes 31:
Conmemoración Edicto de Expulsión de Granada.

ABRIL

Jueves 9:
Sede Comunitario de Pesaj
Reserva tu mesa. Cupos limitados.

Nacido en Tokio, Kotaro Fukuma inició los estudios de piano a la edad de 5 años y obtuvo importantes premios en concursos internacionales de ciudades como Santander (Paloma O'Shea), Tel Aviv (Arthur Rubinstein), Helsinki (Maj Lind) y Salt Lake City (Gina Bachauer). En 2003, con 20 años, Kotaro ganó el Primer Premio y el Premio Chopin en el 15 Concurso Internacional de Piano de Cleveland. Desde entonces su carrera artística se desarrolla en cinco continentes (América del Norte y del Sur, Europa, África y Asia).

Repertorio Concierto Comunidad Sefaradí
•	J. S. Bach : 
		Partita N° 2 en do menor5 BWV 826
•	F.Chopin : 
		2 Nocturnos Op 15 N° 1 & 2 
		Ballade N° 1 Op. 23
     Andante Spinato et Grande Polonaise Brillante Op. 22
•	Scriabin: 
		Sonata N° 3 en Fa Sostenido menor Op. 23
•	Stravinsky: 
		The Firebird ( El pájaro de fuego)

Para esta oportunidad contaremos en forma de homenaje, algunos tips acerca de "La mujer en Israel"

Sería interminable la lista de mujeres que aportaron al desarrollo y a la historia más valiosa y recordable del Estado de Israel. La mujer judía ha sido valorada desde que comienza la historia en la Torah. Es el motor que maneja la familia y sus decisiones son la clave para el bienestar no solo de la familia sino de la sociedad y del país que habita. En el judaísmo conservador la mujer puede heredar, puede contratar, puede elegir a su marido, tiene poder de decisión y es respetada, por eso se controla la violencia familiar ya que está penada por la Ley.

En Israel, las mujeres representan algo más del 50,7% de la población y hay más de 103 mujeres por cada 100 varones y en el mundo son 99 mujeres por cada 100 varones.

Más del 50% de los jueces en Israel son mujeres y más del 43% de los abogados son mujeres.

Un alto porcentaje de mujeres ocupan bancas, representando a los más diversos Partidos políticos, tanto de la coalición de gobierno como del centro político y de la oposición.

Derechos de la Mujer: Israel es la democracia más avanzada en el mundo en cuanto a derechos de la mujer. La completa igualdad de género es garantizada en todo aspecto – social, cultural, político, etc.

No existe ningún otro Estado en el cual las mujeres árabes tienen igualdad de derechos por ley. La Ley Israelí de Prevención de Abuso Sexual es la ley más completa y de largo alcance de este tipo en el mundo.
En Israel, las mujeres se pueden encontrar en todas las profesiones imaginables, desde médicos y científicos a artistas y pasteleras. En los últimos años, hay un gran aumento de rabinas, como también de mujeres en puestos importantes de sectores como el empresarial, inmobiliario, publicidad o el cine.
Israel tiene el índice más alto del mundo de mujeres empresarias.

En varios países, en el 2014, Israel ha nombrado varias embajadoras en sus sedes diplomáticas. En el 2014 se nombró a una mujer por primera vez para ocupar el puesto de embajadora en un país árabe, en este caso Jordania, a la Sra. Einat Shlain.

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