“Dios mio, abre mis labios y mi boca pronunciará Tus loores”. Asi comenzamos nuestra amidá, pidiendo que nuestras palabras tengan un sentido de elevación. En realidad, la capacidad de hablar es, particularmente, lo que nos distingue del resto del reino animal. Al decir “hablar” no me refiero a la simple habilidad para comunicar información; sabemos que otros animales son capaces de alcanzar esta proeza, cada uno a su manera. Me refiero a la habilidad para hablar sobre el pasado y el futuro, a la habilidad para imaginar y conceptualizar. Esto significa que nuestras palabras no solo sirven como descripción o evidencia; también sirven como instrumentos de acción. Por ejemplo, la novia en su boda cuando dice “Acepto”; estas palabras no son solo testimonio de su deseo de casarse; en parte, son ellas las que crean el matrimonio. Lo mismo es cierto de las palabras harei at mekudeshet li –“Ved que tú me estás prometida”– recitado por el novio a la novia en una boda judía, poco antes de ponerle el anillo en el dedo a su pareja.

La evidencia de la importancia de las palabras en la Parashá Matot es ambivalente, especialmente en lo que respecta a la interpretación de los rabinos. La porción comienza declarando que los compromisos son creados a través de votos; un momento después, sin embargo, dice que un padre o marido puede cancelar los votos de su hija o esposa. Al instituir hatarat nedarim, literalmente, “la dispensa de los votos”, los rabinos invalidan el poder de los votos significativamente. Un sabio puede anular los votos de una persona si es posible determinar que, si aquella persona que tomó los votos hubiera sabido o comprendido cierta información, no los habría hecho en absoluto. (Volveremos a esta problemática ley después). En este ejemplo, el poder de las palabras es, en el mejor de los casos, equívoco.

Más adelante en la porción de la Torá, las tribus de Gad y Rubén expresan su deseo de asentarse en la ribera oriental del Jordán, en la tierra capturada a Sijon, los amoritas, y a Og, rey de Bashan, en lugar de seguir hasta la tierra de Canaán. Tras superar su ira inicial, Moisés les concede esa tierra bajo una condición. Si se unen a sus hermanos en la conquista de la tierra de Canaán, se les dará la tierra que desean. Pero si no lo hacen, perderán el derecho a la tierra al este del Jordán.

Los rabinos utilizan este relato como modelo para formular las leyes relativas a las condiciones. Por ejemplo, uno de los requisitos para formular una condición válida, según la ley judía, es que ésta sea tenai kaful, una “condición doble”; esto significa que debe ser planteada tanto en positivo como en negativo. Así, por ejemplo, si yo digo “Si no llueve mañana entonces no donaré $100 para caridad, pero si llueve mañana, entonces donaré $100 para caridad”, si al día siguiente llueve, estoy obligado a donar los $100. Sin embargo, si solo digo “si llueve mañana donaré $100 para caridad”, estoy obligado a hacer la donación aunque no llueva.
Ahora podemos explicar esto técnicamente; la ley judía determina que el término “si” no cumple con los requisitos de mi obligación. Solamente si digo “si y solo si” –formulando mi condición tanto en positivo como en negativo– se cumplen los requisitos de la declaración y sus condiciones implícitas. Aun así, la ley es problemática. La intención de la persona que hizo el voto está clara; solo pretendía que entrara en vigor si la condición se cumplía. ¿Por qué, entonces, está obligado de todos modos? La respuesta yace en el poder de las palabras. Las palabras de esta persona, de la manera en que fueron formuladas, crean una obligación, fuera o no ésta su intención. Solamente una condición debidamente formulada, puede evitar que esa obligación entre en vigor. Como esta persona falló al declarar tal condición, sus palabras ahora lo obligan. Aquí encontramos palabras que tienen poder propio, independientes de las intenciones de la persona que las pronunció.
Así como Dios creó el mundo con palabras, con las mismas, lo podemos destruir. Somos esclavos de nuestras palabras y dueños de nuestro silencio. Pero un silencio prolongado, desvirtúa la existencia, porque a veces llegan tiempos para comprometernos.

Que nuestras palabras construyan nuevas realidades, de felicidad, de paz y de comunidad.

Queridos amigos, hoy 14 de Julio de 2015, deberá quedar gravado en nuestras mentes, como uno de los momentos más trágicos y peligrosos no sólo para Israel, sino que para el Medio Oriente y el mundo civilizado.

Cuando estoy iniciando la confección del presente comentario, el cual es posible gracias a Enlace Judío México, al haber editado de emergencia, una publicación dedicada sólo al trágico acuerdo firmado hoy, entre los 5+1 e Irán, en lo referido a la capacidad de este último, para obtener bombas nucleares, habiendo obtenido el Ministro de Relaciones Exteriores de Irán, Javad Zarif, carta blanca para fabricar bombas, a partir de uranio y plutonio, en un plazo máximo de 10 años, a contar del día en que el Congreso americano, ratifique lo firmado hoy.

Es, sin habérmelo propuesto, este comentario la continuación del que escribí ayer, para ser publicado en ANAJNU este jueves y, muy posiblemente, en el mismo Enlace Judío de México, en que aun no se sabía cuándo se concretaría la claudicación de las grandes potencias, ante los hábiles negociadores iraníes.

Cuando para un Presidente, lo primordial es obtener un aparente triunfo hoy, sin importarle las fatales consecuencias que ello pueda acarrear en el futuro, nada bueno se puede esperar. Más trágico aun será si dicho mandatario lo es de la primera potencia mundial, tanto económica como militar.

Tienen razón Benjamín Netanyahu y Avigdor Lieberman de estar tan preocupados, frente al estruendoso fracaso en estas negociaciones que se han extendido por plazos más que razonables, en que con profundo estupor, fuimos comprobando como los negociadores iraníes obtenían pequeños triunfos, luego de cada negociación, hasta llegar al desastre hoy ratificado por los interlocutores, esperándose para unas horas más, la declaración final, en que según se adelanta, los inspectores de los organismos internacionales, no podrán efectuar inspecciones sorpresa.

Cada vez que los inspectores internacionales quieran visitar las plantas nucleares iraníes que éstos permitan, deberán obtener la autorización previa, lo que significará darles el tiempo necesario, para que luego de la visita, no se encuentre nada comprometedor. Queda claro que habrá plantas las cuales nunca podrán ser inspeccionadas.

¿Será posible que los negociadores de los 5+1 no comprendan la gravedad y contradicción que esto significa?

De las muchas declaraciones de Netanyahu, destacaré: “El acuerdo nuclear es un amargo error de proporciones históricas” Por su parte, Lieberman nos dice: “este día será recordado en la historia como un día negro para todo el mundo libre”

El Primer Ministro israelí ha efectuado un llamado a dejar de lado las diferencias internas, para unirse en un frente común, ya que Israel se está enfrentando a uno de los momentos más peligrosos de su historia, agregando que Israel bloqueará el camino de Irán hacia la bomba nuclear, independiente del acuerdo y el ex Ministro Lieberman compara (igual que yo en mi comentario de ayer)lo acontecido con Corea del Norte y su ingreso a los países con armas nucleares, comparándolo además, con la claudicación ante la Alemania nazi, al entregarles Checoslovaquia, lo que desembocaría finalmente en la Segunda Guerra Mundial.

Yo, hoy me voy a permitir ser algo más optimista: En el Hotel Palais Coburg, en Viena, Austria, los 5+1. Claudicaron vergonzosamente frente a Irán. En el curso de los próximos 60 días, el Congreso de los EEUU se opondrá a tal afrenta, por comprender que va en contra de los más elementales principios de cordura internacional. Barak Obama ya anunció que si esto sucede, el recurrirá a su poder de veto, lo cual, finalmente, será anulado, al obtener un rechazo de los dos tercios de los votos necesarios, ya que muchos parlamentarios demócratas, se unirán a los republicanos, para salvar a Estados Unidos de Norte América, de tan desastroso acuerdo.